■ 高娟

　　人工智能自1956年提出至今，逐漸從概念模式走向現(xiàn)實(shí)模式，并呈現(xiàn)加速發(fā)展之態(tài)勢(shì)。當(dāng)前，ChatGPT的熱度仍在，DeepSeek的影響加速外溢，人工智能的發(fā)展令人驚嘆，“頭雁”效應(yīng)日益顯著。就世界范圍看，全面布局新一代人工智能成為主導(dǎo)全球科技競(jìng)爭(zhēng)的關(guān)鍵戰(zhàn)略部署，各國(guó)對(duì)人工智能的關(guān)注、研發(fā)熱度直線(xiàn)上升。

　　人工智能以人機(jī)共享智慧為標(biāo)志，以數(shù)據(jù)為核心要素，利用計(jì)算機(jī)的深層算法，通過(guò)模擬人類(lèi)大腦的工作原理對(duì)數(shù)據(jù)庫(kù)展開(kāi)深度學(xué)習(xí)，進(jìn)而進(jìn)行分析、判斷和決策。作為“高智商人類(lèi)創(chuàng)造物”，人工智能以前所未有的速度和規(guī)模深度融入各行各業(yè)，數(shù)據(jù)作用凸顯，類(lèi)人屬性增強(qiáng)，具備了在數(shù)據(jù)和算法基礎(chǔ)上的一定“創(chuàng)造力”，能夠進(jìn)行自我“學(xué)習(xí)”、與用戶(hù)進(jìn)行無(wú)障礙式交流、在短時(shí)間內(nèi)完成文本寫(xiě)作和計(jì)劃編程等‌。智能時(shí)速超越人工速度，數(shù)據(jù)價(jià)值沖擊人的價(jià)值，人工智能在解放人的體力與腦力勞動(dòng)的同時(shí)也在一定程度上挑戰(zhàn)著人類(lèi)智能，引發(fā)了“人工智能是否能夠代替人類(lèi)”等關(guān)于人的主體性“危機(jī)”的憂(yōu)思。

　　過(guò)度依賴(lài)人工智能可能銷(xiāo)蝕人的主體性。人工智能同時(shí)具有工具理性和價(jià)值理性?xún)煞N理性邏輯。工具理性強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)價(jià)值效益，價(jià)值理性強(qiáng)調(diào)人文向度，價(jià)值理性引導(dǎo)工具理性的發(fā)展，工具理性助力價(jià)值理性的實(shí)現(xiàn)。但受資本邏輯的影響，人工智能在相關(guān)領(lǐng)域的應(yīng)用過(guò)程中可能存在工具理性化的趨勢(shì)，過(guò)分強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)價(jià)值效益而忽略人文向度。以平臺(tái)消費(fèi)領(lǐng)域?yàn)槔?，作為人工智能與消費(fèi)場(chǎng)景的深度融合，資本邏輯影響下的算法模式在一定程度上功利性地對(duì)用戶(hù)“投其所好”。用戶(hù)感興趣什么，就會(huì)看到、刷到與它相關(guān)的網(wǎng)頁(yè)、視頻、購(gòu)買(mǎi)鏈接，以極為隱秘的形式引導(dǎo)用戶(hù)“看什么、怎么看，用什么、怎么用，做什么、怎么做”。而一旦用戶(hù)過(guò)度依賴(lài)人工智能，缺乏獨(dú)立思考和自我糾偏的能力，就可能會(huì)被其所引導(dǎo)、所左右，使人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的創(chuàng)造性活動(dòng)受到影響，從而銷(xiāo)蝕人的主體性?？v觀(guān)人類(lèi)歷史，從原始社會(huì)的石器到現(xiàn)代社會(huì)的智能化工具，每一次生產(chǎn)工具的偉大革新都深刻地改變了人類(lèi)社會(huì)的面貌。即便如此，真正決定人類(lèi)社會(huì)發(fā)展和歷史走向的，仍然是工具的使用者——人這一實(shí)踐主體。因此，人工智能時(shí)代人的主體性“危機(jī)”的破局，人的主體性的彰顯，不能只從人工智能這一工具溯本求源，更要回歸人文精神層面，立足人這一實(shí)踐主體。

　　弘揚(yáng)人文精神是實(shí)現(xiàn)“以人為本，智能向善”的精神助力。“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也。文明以止，人文也。”中華民族上下五千年的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含豐富的人文精神。人文精神是對(duì)文明的崇尚，是對(duì)人和人類(lèi)精神價(jià)值的關(guān)切，是人的自我關(guān)懷和對(duì)人類(lèi)的終極關(guān)懷。人文精神是對(duì)真善美的追求，其自帶道德操守，是對(duì)如何達(dá)到內(nèi)外兼修，合理處理人與物、人與人的關(guān)系的思考。人工智能時(shí)代，堅(jiān)守和弘揚(yáng)人文精神是正確理解與處理人與人工智能的關(guān)系、引導(dǎo)人工智能理性發(fā)展、破局人工智能時(shí)代人的主體性“危機(jī)”，彰顯人的主體性的文明范式。

　　設(shè)定人工智能研發(fā)和使用的人文圭臬是彰顯人的主體性的客觀(guān)需要。一方面，要嚴(yán)把人工智能的生產(chǎn)關(guān)，使其“性本善”。從人工智能研發(fā)入手，在開(kāi)發(fā)大模型過(guò)程中將人類(lèi)的道德原則、行為準(zhǔn)則、法律規(guī)則嵌入人工智能，使其形成“禮義廉恥”的道德標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范的算法模式和算法公平性評(píng)估維度，促進(jìn)人工智能“善念”的形成。另一方面，要嚴(yán)抓人工智能的管理關(guān)，進(jìn)一步探索“中央政策引導(dǎo)+地方場(chǎng)景創(chuàng)新+企業(yè)技術(shù)落地”的人工智能發(fā)展環(huán)境和治理生態(tài)，加強(qiáng)國(guó)際合作，在人的監(jiān)督、管理下實(shí)現(xiàn)人工智能的“行向善”。如此，才能真正實(shí)現(xiàn)人工智能時(shí)代的“科技向善”，助力人的主體性力量的發(fā)揮。

　　提高人的科學(xué)文化水平和人文素養(yǎng)是彰顯人的主體性的內(nèi)在要求。著名傳播和媒介研究學(xué)者亨利·詹金斯指出，“不是技術(shù)對(duì)人們做了什么，而是人們利用技術(shù)做了什么，是人類(lèi)文化具有決定性力量，而不是技術(shù)在決定著世界”。人的科學(xué)文化水平?jīng)Q定了人工智能發(fā)展的高度、應(yīng)用的廣度和治理的程度。“科技向善”的關(guān)鍵在于科技的研發(fā)和應(yīng)用之人“向善”。提高人的科學(xué)文化水平和人文素養(yǎng)才能于人工智能時(shí)代更好地發(fā)揮人的歷史主體作用，彰顯人的主體性。

　　提高人的科學(xué)文化水平和人文素養(yǎng)，關(guān)鍵靠教育。要充分發(fā)揮高校在人才教育、培養(yǎng)中的重要作用。在學(xué)科設(shè)置和知識(shí)體系建設(shè)上，探索人工智能與其他學(xué)科的交叉學(xué)科課程和教育模式；需振興哲學(xué)，打好思想基石；需建設(shè)社會(huì)化的人文信仰、人文情感、人文精神和人文知識(shí)體系。在人才培養(yǎng)上，要加大對(duì)人工智能專(zhuān)業(yè)技術(shù)人才的培養(yǎng)力度，提高其在人口中所占比例，拓寬復(fù)合型人才的培養(yǎng)渠道，提升人工智能時(shí)代人的主體性作用發(fā)揮的“人才高度”。同時(shí)，加強(qiáng)對(duì)人工智能使用的社會(huì)大眾的培養(yǎng)，探索“政府引導(dǎo)+媒體宣傳+學(xué)校教育+社會(huì)參與”的多渠道培養(yǎng)和引導(dǎo)模式。提升大眾的思想力、創(chuàng)造力，拓寬人工智能時(shí)代人的主體性作用發(fā)揮的“大眾寬度”。

　　【作者高娟系海南熱帶海洋學(xué)院馬克思主義學(xué)院講師、蘭州大學(xué)博士研究生。本文系海南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃課題（思政專(zhuān)項(xiàng)）逆全球化思潮下構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體研究（項(xiàng)目編號(hào)：hnsz2023-23）、海南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃課題（思政專(zhuān)項(xiàng)）矩陣式耦合性網(wǎng)格化探索：新時(shí)代創(chuàng)新高校基層黨建工作的實(shí)踐研究——以海南省“黨建工作示范高校”培育創(chuàng)建單位R校為例（項(xiàng)目編號(hào)：hnsz2023-24）研究成果】